与金风玉露一相逢胜却人间无数意境相似的诗句？

两情若是久长时又岂在朝朝暮暮。

句词是秦观的《鹊桥仙》

原词如下：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

是一首情诗，写相逢的美好（这里借用的是牛郎织女的典故）和相离的无奈。更写爱情之坚贞！

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

表达爱情的现代诗

徐栩如生多姿丽， 婧女雅致人称好， 我望枝头春意闹， 爱伊如春我似鸟， 你情我爱世难找。

诗词的意境指的什么？

意境是中国古典美学的重要范畴，它是 指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相 生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。 王国维《人间词话》中提出的“境界说”集前 人论述了大成，将“意境”问题归结为系统的 理论。意境是诗人的主观情思与客观景物相交融 而创造出来的浑然一体的艺术境界。诗歌创作 离不开意象，意象是诗的基础；组合意象的目 的是创造出“意与境谐”的艺术境界。意境与 意象在本质上有一定的联系，它们都是主观与 客观统一的产物，都是情与物的结合体。但它 们又有区别：从形式上看，意象与词句相关， 意境则与全篇对应。意境的结构特征是虚实相生。意境由两 部分组成：一是“如在目前”的“实境”；一 是“见于言外”的“虚境”。虚境是实境的升 华，体现着实境创造的意向和目的，制约着实境的创造和描写，处于意境结构中的灵魂、统 帅地位。但是，虚境不能凭空产生，它必须以 实境为载体，落实到实境的具体描绘上。

如何表现诗词意境？

  一般来说，只有得到大多数人欣赏的诗词作品，其意境才会近于完美。要抒写完美的诗词意境，应从以下途径努力。(1) 要善于展开联想与想象的翅膀。正所谓“没有想象就没有诗歌”，从抽象的文字符号到栩栩如生、有声有色的画面的形成，这中间的桥梁便是想象思维。
  例如“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”（《敕勒歌》），呈现了一幅绮丽壮阔、生机勃勃的草原全景图。这就是想象。在诗歌欣赏中少不了想象，在诗歌创作中自然更少不了。例如 李白的很多诗歌都是想象的产物，他描写的景物实际中并不存在。如果连作 者都不能想象出那些瑰丽奇异的景象，又怎么能让读者感受到呢？(2) 抓住意象，并反复揣摩意象。
  诗词创作离不开意象，意象的选择只是第一步，是诗的基础；创作诗词，意象的选择很重要。读者进入诗歌的意境总是从感受意象开始的。诗人对意 象的选取与描绘，正是其主观感情的流露，因此，诗人要善于抓住意象并反 复揣摩、体味意象，从而组合意象，创造出“意与境谐”的诗词作品。
  例如“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”（张籍《楓桥夜泊》）其中月、乌、霜、江枧、渔火、寒山寺、钟 声、客船等是意象，由这些意象，诗人让我们感受到了一种空灵旷远的意境。(3) 读万卷书，走万里路，不断提高自身境界。
  王国维在《人间词话》中说：“大家之作，其言情也，必沁人心脾；其写景也，必豁人耳目。其词脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知 者深也。”可见，对自然界的认识之所以“真”而又“深”，是因为通过学习 书本知识或者实践，有了间接或者直接的知识，有了知识就能更深人地洞察 自然界。
  另外，创作需以“童心”、“赤子之心”道他人之不曾言、不敢言，摄取“真实”而富有想象空间的意境。所谓“童心”、“赤子之心”就是指要有像婴儿一样的纯洁无瑕的心，不是华美而耀眼的，却有一种清澈的魅力。赤子之心纯洁、真诚、善良、自然， 对世间万物有好奇心，也就是用求索的心态，追求真理。
  李煜、纳兰性德的 词就体现了这个原则，其创作风格婉丽悲壮，触景生情，“情”胜兼“景” 胜，一切“景”语皆“情”语。(4) 根据所要图写的意境，选择体裁笔法。不管据命题而写，还是赠答、和诗、凭吊、伤时、题壁或偶兴而发，均应选择适合的体裁与笔法图写意境。
  计有如下数则：① 诗言志，词抒情，视题材而定。但这也并非绝对，因诗词都可抒情或者言志，或者既言志又抒情。② 近体诗要重视格律，特别是首句的气势、颔联与颈联之对仗。如明朝谢榛的《四溟诗话》中写道：“凡作近体，诵要好，听要好，观要好，讲要 好。诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝。
  此诗家 四关，使一关未通，非佳句矣。”③ 诗词应神韵如一，神聚而色泽生，韵贯而“境”自妙。明陆时雍《诗镜总论》认为：“诗之佳，拂拂如风，洋洋如水，一往神韵，行乎其间。”④ 一首诗中有一句意象独出或富有哲理的诗句，则全篇生采。⑤ 《诗镜总论》云：“诗不待意，即景自成。
  意不待寻，兴情即是。”好 诗自在顿悟，形式应为内容服务，体裁因意而择。